BIOLOGÍA EN LA TORAH - AVISPAS AL FRENTE DE BATALLA

“Delante de ti enviaré avispas, para que ahuyenten a los heveos, cananeos e hititas”

Shemot (Exodo) 23:28 (NVI)

“Avispa” es un nombre con el que comúnmente se nombran a muchas especies de insectos. Sin embargo, para este comentario nos restringiremos a las avispas con aguijón, más conocidas por todos nosotros en la cotidianidad, que usualmente se ubican en la familia taxonómica Vespidae y que en su mayoría son negras con marcas amarillentas, blancuzcas o marrón 1. Una de las características que las hace más temibles es su picadura venenosa, que a diferencia de las abejas (que pueden picar solo una vez porque enseguida pierden su aguijón), infringen múltiples picaduras 2. En la mayoría de los casos la picadura de una avispa no es letal, pero si la persona picada tiene alguna hipersensibilidad sí puede llegar a serlo 2.

CIENCIA EN LA TORAH: LAS ESTACIONES

“Tres veces al año harás fiesta en mi honor” Ex 23: 14. La fiesta de panes sin levadura, Shavuot y Sucot, las tres fiestas de peregrinación del pueblo judío marcan las tres cosechas anuales, cada cosecha se da en una estación especial y determina qué tipo de frutos se dan, muchas de las festividades relacionadas con ídolos en la antigüedad se daban en días importantes con respecto a las cosechas o a su ausencia y es por esto que el conocimiento de las mismas era y es importante en la agricultura. Cada festividad marca una estación Pesaj - primavera. shavuot - verano y Sucot - otoño.

Estudio de los mandamientos - Parashá Mishpatim

Durante la semana pasada estudiamos los mandamientos concernientes a la parashá Mishpatim  (los cuales están llenos de normatividades de tipo social), según la cuenta del Sefer HaJinuj. A continuación listamos los mandamientos con los versículos bíblicos de los que son tomados.

42. La normativa del esclavo hebreo Éxododo 21:2
43. Reconocimiento (desposar) de la esclava hebrea Éxododo 21:8
44. Redención de la esclava hebrea Éxodo 21:8
45. Que no sea vendida la esclava hebrea Éxodo 21:8
46. No disminuir el derecho de la esclava hebrea desposada por alimento, vestimenta, relaciones conyugales  Éxodo 21:10
47. El tribunal debe ajusticiar con pena capital de sofocamiento al asesino del inocente Éxodo 21:17
48. No pegar al padre o la madre Éxodo 21:15
49. Leyes de multas 
50. El tribunal debe ajusticiar con pena capital de muerte por espada al culpable de determinados crímenes Éxodo 21:20
51. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daños provocados por animales Éxodo 22:4
52. No comer del toro apedreado que fue degollado Éxodo 21:28
53. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daños ocasionados por omisión Éxodo 21:33
54. El tribunal debe ajusticiar en los casos de robo con compensación o pena capital Éxodo 21:37
55. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daños o lesiones físicas Éxodo 21:18
56. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daños provocados por fuego Éxodo 22:5
57. El tribunal debe ajusticiar en los casos del cuidador gratuito  Éxodo 22:6
58. El tribunal debe ajusticiar en los casos de demandas Éxodo 22:8
59. El tribunal debe ajusticiar en los casos de préstamos de objetos tenidos en depósito Éxodo 22:9
60. El tribunal debe ajusticiar en los casos de depósito de objetos de forma gratuita Éxodo 22:14
61. El tribunal debe ajusticiar en los casos de seducción sexual Éxodo 22:16
62. No dejar con vida a la bruja Éxodo 22:18
63. No oprimir al converso con palabras Éxodo 22:20
64. No oprimir al converso en asuntos monetarios Éxodo 22:20
65. No afligir a la viuda o al huérfano Éxodo 22:21
66. Dar préstamos monetarios al indigente Éxodo 22:25
67. No exigir el pago a un indigente cuando se sabe que no tiene para pagarlo Éxodo 22:25
68. No dar préstamo con usura Éxodo 22:25
69. No maldecir a los jueces Éxodo 22:28
70. No maldecir a Dios Éxodo 22:28
71. No maldecir a los principales o jefes Éxodo 22:28
72. No demorar la presentación de los diezmos  Éxodo 22:29
73. No comer carne de animal no degollado ritualmente Éxodo 22:30
74. Que el juez no oiga los reclamos de un demandante en ausencia del demandado Éxodo 23:1
75. No es válido el testimonio del pecador Éxodo 23:1
76. No seguir a la mayoría del tribunal en el veredicto de pena capital cuando se es juez, y no existe plena convicción del delito Éxodo 23:2
77. No cambiar el veredicto de inocente, por el de culpable, si así hubiera sido juzgado en primera instancia Éxodo 23:2
78. Seguir a la mayoría (de los sabios) en las decisiones legales Éxodo 23:2
79. No ser indulgente con el indigente en el juicio, sino hacer justicia Éxodo 23:6
80. Ayudar a levantar la carga caída del animal de carga de nuestro enemigo Éxodo 23:5
81. No pervertir el juicio Éxodo 23:6
82. No condenar al inocente por suposiciones Éxodo 23:7 
83. No aceptar soborno Éxodo 23:8
84. Leyes de Shemitá (año sabático) de la tierra Éxodo 23:11
85. No realizar labores en Shabbat Éxodo 23:12
86. No jurar en nombre de idolatría Éxodo 23: 13
87. No inducir a los hebreos a la idolatría Éxodo 23:13
88. Celebrar los Regalim Éxodo 23:14
89. No sacrificar el cordero pascual el día 14 de Nisán, mientras aún poseamos jametz Éxodo 23:18
90. No dejar el sebo del cordero pascual hasta el amanecer Éxodo 23:18
91. Traer los bikurim (primicias) al Mikdash Éxodo 23:19
92. No cocinar carne en leche Éxodo 23:19
93. No concertar pactos con miembros de los 7 pueblos canaaneos, ni con cualquier idólatra Éxodo23:32 / Deuteronomio 7:2
94. No permitir que resida un idólatra en la tierra de Israel Éxodo 23:33

Si tiene alguna duda sobre su aplicabilidad y su práctica, haga todas sus preguntas comentando este post (entrada).

Les recordamos que también pueden hacer todas sus preguntas en Yovel Radio, todos los viernes desde las 8:00 AM - proxima enseñanza, Parashá Terumá! (Guarda todas tus preguntas anótalas y comntalas en la franja comunitaria el Viernes y a la hora de Vedibarta Bam por medio del Chat).

Milady comenta sobre la parashá mishpahim. Mezclar leche y carne, no solamente es espiritual (jukim), en lo personal me produce indigestión

Milady, el mandamiento bíblico de "no cocinar al cabrito en la leche de su madre" se ha mal interpretado como un Juk; debemos entender que este mandamiento si tiene una explicación lógica, ya que en dos de los pasajes que es citado en la Torah  (shemot 23:19, ; 34: 26) está relacionado con el momento de llevar las primicias, ya que se tenía por costumbre mezclar el cabrito y la leche de su madre para realizar "mezclas" que vertían sobre sus terrenos y así "garantizar" la productividad de la tierra.

 

Debido a las distintas normatividades que los rabinos han extractado de este mandamiento (como es el caso de la ampliación de su "aplicación" a todo tipo de cárnicos y lácteos – la cual se estableció mucho después de la edad media), debemos recordar que tales conceptos  están lejos del concepto bíblico inicial. El judaísmo ha tenido que buscar aspectos médicos y científicos para alivianar una carga de tipo rabínico.

 

El tercer pasaje donde aparece este mandamiento en la Torah es en Devarim 14:21, el cual debe ser entendido dentro del contexto de "utilizar animales que han sido despedazados ó de los que se desconoce su causa de muerte"

 

No atacamos a las personas que guardan este tipo de kashrut, pero aclaramos que no es de origen bíblico; los textos mencionados hacen alusión y están siempre unidos con la agricultura y con el no comer de los animales que se consideran taref (los que están muertos y se desconoce su causa de muerte o han sido sacrificados en ritos como el que mencionamos). Así como respetamos a aquellos que la guardan, respetamos también a aquellos que no guardan este mandamiento de hombres (rabínico): para mayor información les recomendamos escuchar la charla sobre este tema en Yovel Radio (http://www.ustream.tv/recorded/10351063)

Milady pregunta: si uno tiene una extensión de tierra es posible parcelarla para trabajar?, y así se cumpliría por partes la semita

Halájicamente el mandato bíblico de Shmitá solo es aplicable a la tierra de Israel. Dentro del contexto mesiánico entendemos que el propósito del mandamiento es que pueda ser cumplido en todo el mundo, ya que se dice que el pueblo de Israel es "una luz a las naciones". Ahora bien el mandato bíblico es establecido "sobre toda la tierra", y el conteo del Shmitá no se establece según las prioridades del agricultor en cultivar, sino en el momento mismo en que el pueblo de Israel entrara a la tierra prometida, es decir que los años de Shmitá son años que quedaron establecidos como "invariables" desde que Israel entró en la tierra prometida.

 

El primer año Shmitá observado en el nuevo Estado de Israel fue 1951 (5712 en el calendario hebreo ) Sus posteriores fueron: 1958-1959 (5719), 1965-1966 (5726), 1972-1973 (5733), 1979-1980 (5740), 1986-1987 (5747), 1993-1994 (5754) y 2000-2001 (5761). El año pasado Shmitá comenzó en el año nuevo judío en septiembre de 2007, correspondiente al calendario hebreo año 5768 y el próximo ocurrirá el 5775 e iniciará el 25 de septiembre del año 2014.

 

 

Según lo anterior, el agricultor no puede parcelar la tierra, ya que en el año de Shmitá toda su propiedad debe "cesar toda producción" y él no puede sacar provecho de ella o de parte de ella. Para "flanquear" el mandato bíblico varios rabinos hacen diferencia entre campos judíos y campos de no judíos (para sacar provecho de la tierra de los no judíos – al hacer contratos de pertenencia de terrenos-, ya que el fruto del primero es considerado santo y nominado Shevi'it "del séptimo año"). Algunas de las normas actuales sobre estos productos son:

• Sólo puede ser consumida o utilizada (en su uso ordinario), para el disfrute personal
• No puede ser comprado, vendido o desechado.
• Debe ser utilizado en su "mejor" forma para garantizar el disfrute pleno
• Sólo se pueden almacenar en tanto que-el cultivo de plantas naturales de la especie puede ser comido por los animales en los campos. Una vez que una especie en particular ya no está disponible en el campo, hay que deshacerse de la casa de los que a través de un proceso conocido como biur .

Según la ley bíblica, Judios que son dueños de la tierra están obligados a hacer sus tierras disponibles durante el Shmitá a cualquier persona que desea entrar y cosechar. Si el terreno está vallado, etc, las puertas deben quedar abiertas para permitir la entrada. Estas normas se aplican a toda la agricultura al aire libre, incluidos los jardines privados y plantas en maceta, incluso al aire libre. Las plantas dentro de un edificio están excentas. Sin embargo, los rabinos de la Mishná y el Talmud de Jerusalén impusieron  ordenanzas rabínicas  en cosechadoras para garantizar un proceso ordenado y equitativo y evitar que unos pocos individuos acaparen la producción.

Todas las leyes sobre la Shmitá están en el tratado de Shevi'it, en el seder Zeraim del Talmud.